六諭衍義大意 (りくゆえんぎたいい)

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概要・解説文

『六諭衍義大意(りくゆえんぎ・たいい)』「官刻本(かんこく・ぼん)」1722年刊 零本(れいほん)  室鳩巣(むろ・きゅうそう)編  解説
(※ここでは主に「六諭衍義大意」という本について述べます。この官刻本の零本について詳しくは「詳細解説文」をご覧下さい。)

 『六諭衍義大意』(以下、「大意」と記します)とは、中国明朝(みんちょう)の初代皇帝が人々に与えたとされる六つの教え(=六諭)の解説書です。中国の文人らが作成した解説書が『六諭衍義』で、さらにそれを日本語訳した解説書が「大意」です。六つの教えとは「孝順父母(こうじゅん・ふぼ=父母を大切に。)」、「尊敬長上(そんぎょう・ちょうじょう=年長の人を尊敬すること。)、「和睦郷里(わぼく・きょうり=地域の人々と仲良く助け合うこと)」、「教訓子孫(きょうくん・しそん=子供たちに幼少の頃から道徳をよく教えること)」、「各安生理(かくあん・せいり=それぞれが生まれ持った資質や環境に合った生活を心がけ勤勉に働くこと)」、「毋作非為(むさく・ひい=悪いことをしてはいけない。)」という平易な、しかし実行の難しい日常道徳です。
 
 「大意」について注目すべき点は主に三つです。一つはこの本の元である『六諭衍義』を中国から持ち帰ったのが、琉球を代表する政治家・文人の程順則(てい・じゅんそく)であったこと。二つめは、その本が江戸幕府に伝えられるとさっそく翻訳され、「大意」として、全国の寺子屋(てらこや=学習塾)などの教科書となり、序文(またはあとがき)に記された「琉球・程順則」の名が全国に知れ渡ったこと。三つめは、約200年にわたって内容の少しづつ異なる「大意」諸本(しょほん)が刊行され読み継がれた「大意」について、近代沖縄を代表する歴史学者・東恩納寛惇(ひがしおんな・かんじゅん)が本格的な研究を行ったこと(=その結果、「大意」が江戸時代の風紀取り締まりである享保(きょうほう)・寛政(かんせい)・天保(てんぽう)の三大政治改革の際に数多く刊行され、改革に大きな役割を果たしたと明らかにしたこと)、以上の三点です。

 東恩納寛惇は研究の際に多くの『六諭衍義』と「大意」の木版本、それらの筆写本を収集しましたが、それらのほとんどが沖縄県立図書館に収蔵されていて、「六諭衍義」関係の日本最大のコレクションとなっています。数多く刊行され、あるいは筆写(ひっしゃ)された「大意」諸本の、一冊一冊の内容の差はわずかなものですが、多くの「大意」を詳しく調査することで寛惇は「六諭衍義」文化の詳細を具体的に明らかにするとともに、上記のような重要な史実を明らかにしました。着眼点によって巨大な歴史の流れが明らかとなったのです。

(鶴田大)

詳細解説文

『六諭衍義大意(りくゆえんぎ・たいい)』「官刻本(かんこく・ぼん)」1722年刊 零本(れいほん)  室鳩巣(むろ・きゅうそう)編 詳細解説文

 『六諭衍義大意』(以下、「大意」と記します)とは、中国明朝(みんちょう)の初代皇帝・太祖(たいそ)が人々に与えたとされる六つの教え(=六諭)についての解説書です。中国の文人らが作成した解説書が『六諭衍義』で、さらにそれを日本の漢文学者らが日本向けに翻訳した解説書が「大意」です。六つの教えとは「孝順父母(こうじゅん・ふぼ=父母を大切に。)」、「尊敬長上(そんぎょう・ちょうじょう=年長の人を尊敬すること。)、「和睦郷里(わぼく・きょうり=地域の人々と仲良く助け合うこと)」、「教訓子孫(きょうくん・しそん=子供たちに幼少の頃から道徳をよく教えること)」、「各安生理(かくあん・せいり=それぞれが生まれ持った資質や環境に合った生活を心がけ勤勉に働くこと)」、「毋作非為(むさく・ひい=悪いことをしてはいけない。)」という平易な、しかし実際に実行するとなると難しい日常的な道徳です。

 この本は零本(れいほん=欠落がある本)であり、本来は貴重資料とする本ではありません。しかし、これほど明らかでなくとも、多くの本が欠損部分を他の本や筆写で補うことは古い本ではしばしば行われることです。そうした一例として紹介します。
 この本の表紙~末尾付近までは1722年に幕府の命を受けて刊行(=官刻)された『六諭衍義大意』(室鳩巣・編)です。六つめの教訓である「毋作非為」の末尾部分と鳩巣のあとがきの前半、奥付(おくづけ)の出版者らの名称を記した部分が飛び飛びに欠落しています。その代わりとして1843年に刊行された「勝田印施本(かつた・いんせ・ぼん)」と呼ばれる三冊本の『六諭衍義大意』(室鳩巣・勝田知郷 編)の一冊目の末尾が合装(がっそう)されています。知郷の子である知直(ともなお)のあとがき、知郷の刊行物である「官刻 孝義録 全五十巻」の刊行案内、紙の折り目部分の「衍義頭書跋(えんぎ・とうしょ・ばつ)」の文字、裏表紙の模様付の用紙などから、このことがわかります。
(※1722年刊「大意」については資料ID1002105425他、1843年刊「勝田印施本」については資料ID1002102273ほかを御覧ください。)
 
 「大意」には木版本・筆写本を合わせ数多くの種類があったので、研究者・東恩納寛惇(ひがしおんな・かんじゅん)はそれらの主な物に学術的な名称をつけました。この本(→資料ID1002119541)には名称はありませんが、寛惇のものとみられる「勝田本 天保十四年 」などと記されたメモが付けられています。このような刊行当初とは変更されている本もあり、本の種類の分類作業は多難を極めたことが想像されます。

 さて、「大意」について注目すべき点は主に三つです。一つはこの本の元である『六諭衍義』を中国から持ち帰ったのが、琉球を代表する政治家・文人の程順則(てい・じゅんそく)であったこと。二つめは、その本が江戸幕府に伝えられるとさっそく翻訳され、「大意」として、全国の寺子屋(てらこや=学習塾)などの教科書となり、序文(またはあとがき)に記された「琉球・程順則」の名が全国に知れ渡ったこと。三つめは、約200年にわたって内容の少しづつ異なる「大意」諸本(しょほん)が刊行され読み継がれた「大意」について、近代沖縄を代表する歴史学者・東恩納寛惇(ひがしおんな・かんじゅん)が本格的な研究を行ったこと(=その結果、「大意」が江戸時代の風紀取り締まりである享保(きょうほう)・寛政(かんせい)・天保(てんぽう)の三大政治改革の際に数多く刊行され、改革に大きな役割を果たしたと明らかにしたこと)、以上の三点です。

 東恩納寛惇は研究の際に多くの『六諭衍義』と「大意」の木版本、それらの筆写本を収集しましたが、そのほとんどが沖縄県立図書館に収蔵されていて、『六諭衍義』関係の日本最大のコレクションとなっています。

(鶴田大)

参考文献・調査ノート

(参考文献)
『東恩納寛惇全集 8』(第一書房 1980年) ※「六諭衍義伝」等収録。
『程氏本 六諭衍義』(沖縄県立図書館資料叢書 第1巻 1980年) 
※程順則が中国で刊行した木版本『六諭衍義』の複写版で、解説が付されている。
『江戸の教育力』(高橋敏 著 ちくま新書2007年)       ほか

(調査ノート)
・「六諭衍義」関連年表(「六諭衍義伝」「六諭衍義物語」(『東恩納寛惇全集 8 』収録)を元に作成。)
1388年:明(みん)の初代皇帝・太祖(たいそ)の訓示(くんじ)である「教民榜文(きょうみん・ぼうぶん)」が示される。(「明史芸文志」による) ※この一部が六諭(りくゆ)として独立していく。
1640年頃:明末・清初(みんまつ・しんしょ)にかけて盛んにもてはやされた。
1680年頃:范鋐(はんこう)、『六諭衍義』を作る。
1684年:程順則、中国福州で『六諭衍義』を初めて出会い、師である竺天植(じく・てんしょく)より譲り受ける。
1708年:程順則、福州琉球館にて『六諭衍義』を刊行する。(『程氏本(ていし・ぼん) 六諭衍義』)
1714年:『程氏本 六諭衍義』が薩摩藩に献上される。
1721年:島津吉貴(よしたか)、『程氏本 六諭衍義』を幕府に献上。
同年  :将軍吉宗(よしむね)、『六諭衍義』の注釈を漢学者・室鳩巣(むろ・きゅうそう)に命ずるが、俗語で書かれていて注釈不可として辞退。
同年9月:将軍吉宗、今度は漢学者・荻生徂徠(おぎゅう・そらい)に注釈を命ず。
同年9月:徂徠、注釈を作成する。
同年11月:序文を付して『官刻(かんこく) 六諭衍義』刊行。
1722年:室鳩巣『六諭衍義』の翻訳を命ぜられ翻訳版である『六諭衍義大意』を作成。
同年4月:『官刻 六諭衍義大意』(江戸版・初版) 刊行。
同年8月:『官刻 六諭衍義大意』(京都版・初版)刊行。
※この後、明治末年に到るまで、『賜板(しはん)六諭衍義大意』、『六諭衍義小意』、『六諭衍義抄(しょう)』等、名称や内容を少しづつ変更しながら、多くの出版者らにより「享保の改革」(1716-1745)・「寛政の改革」(1789-1800)・「天保の改革」(1830-1843)の時期を中心に数多くの『六諭衍義大意』が刊行された。東恩納寛惇が収集した本は86種(121冊)に及ぶ(「六諭衍義伝」序文)。

・この本の原題にある「首書画入(しゅしょ・えいり)」とは注釈と絵が入った本の意味。「首書(しゅしょ、くびがき)」は頭書(とうしょ、かしらがき)と同じく頭注のことで、本文上部に配する注釈のこと。)
・東恩納寛惇が「琉球海外交易史」や「琉球地誌」等と並んでライフワークとして取り組んだのが『六諭衍義』関係の研究。
・この研究が成立した背景として、一つには郷里である沖縄の偉人である程順則を顕彰(けんしょう)する目的があり、もう一つには当時の国家主義・伝統主義が大きく影響していると考えられる。(一連の『六諭衍義』関係の最大の論文「六諭衍義伝」の刊行が昭和18年(1943)。これは太平洋戦争開戦の翌々年に当たる。)
・「六諭衍義伝」(昭和18年=1943)の寛惇自身の序文(昭和17年)にも、「西洋流の教育が自立の精神を養う事に重点を置き過ぎた結果」として伝統的な相互扶助の精神が失われた。『六諭衍義』はこうした東洋伝統の相互扶助の精神を説く書であり、ここに出版することとした、という趣旨が記されている。(※但し、この当時は出版・言論統制が厳しくなる時期であり、時事問題を引き合いにする寛惇の記述は、やや差し引いて考える必要がある。この時期に出版された本の序文の多くには、伝統的な東洋や日本を礼賛する一言がみられる。)
・『六諭衍義大意』は、伝統的な道徳観を記したものだが、実際の出版状況などからみても、幕府による風紀取り締まり(ふうき・とりしまり=政治・経済・社会・文化活動の統制・監視)にふさわしい道徳書として利用・活用されたという面を持っていた。
 江戸の三大改革とされる「享保(きょうほう)の改革」「寛政(かんせい)の改革」「天保(てんぽう)の改革」の頃に「大意」が多く出版されたという東恩納寛惇の研究結果がそれを物語っている。
・ところで、政治改革期(風紀取り締まり期)と文化的隆盛期は相反するところがある。
 江戸時代において文化史的に評価されるのは「寛永(かんえい)文化」(1624-1645を中心とする江戸時代初期のいわゆる文芸復興期とされる文化。探幽(たんゆう)や宗達(そうたつ)が画家として活躍。小堀遠州(こぼり・えんしゅう)、光悦(こうえつ)らが茶の湯文化や出版・書に活躍)、「元禄(げんろく)文化」(1688-1707を中心とする江戸時代中期の文化。近松門左衛門(ちかまつ・もんざえもん)が人形浄瑠璃・歌舞伎作者として、竹本義太夫は義太夫節作者として、光琳(こうりん)は画家として、仁清(にんせい)は京焼に、芭蕉は俳句に活躍)、「化政(かせい)文化」(1804-1829を中心とした江戸後期の文化。これまでの京都・大阪中心だった文化と異なり江戸中心の文化で、北斎(ほくさい)・広重(ひろしげ)らの浮世絵、蕪村(ぶそん)・一茶(いっさ)らの俳句、『椿説弓張月(ちんせつ・ゆみはりづき)』の曲亭馬琴(きょくてい・ばきん)らの文学が知られる)という三つの時期。
 江戸時代初期の「寛永文化」についてはまだ幕府の政治体制が整っていない時期だったので、これに対応する改革(=取り締まり)は特に行われていないが、「元禄文化」の文化的熱狂に対しては「享保の改革」が、「化政文化」に対しては「天保の改革」が行われ言論統制などが厳しく行われた。また、その間に当たる「寛政の改革」の直前には「天明文化」と呼ばれるやはり文化史的に注目される時代(江戸時代を代表する出版者である蔦屋重三郎(つたや・じゅうざぶろう)やそこで活躍した浮世絵師・歌麿(うたまろ)や、作家・山東京伝(さんとう・きょうでん)らが活躍。)があるが、重三郎や京伝は寛政期の風紀取り締まりで処罰を受けている。
 このように『六諭衍義大意』が幕府の指導の下、多数出版され、寺子屋などの私塾で使用される時期というのは、文化的隆盛期に乱れた風紀を取り締まり、道徳教育を教化するという面を持っていた。その意味で文化的隆盛期と政治改革についての歴史的評価は大きく分かれる。当然、『六諭衍義大意』の歴史的評価も大きく分かれる。
・上記の件に関連する記述が「六諭衍義伝」序文(昭和17年)で寛惇自身によって、なされている。
(以下、意訳)「・・・また考えてみると、享保・寛政・天保の政治、特にその堅実な庶民教育は、元禄・化政時代の乱れた社会を改革するものであって、その際に採用されたのが、この『六諭衍義』であった。・・・」

(鶴田大)
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